2.《天子内经》这一书名最早见于《七略》。
3.《黄帝内经》的作家是战国和秦汉时刻开阔医家的文章汇编。
4.《黄帝内经》的成书年代是战国至秦汉。
5.当代文件中最早记录《黄帝内经》的是班固的《汉代·艺文志》。
6.《灵枢》最早被称为“九卷”，始见于《伤寒杂病论》。
7.《灵枢》之名始于唐朝王冰。
8.现有最早的盘问《内经》的文章是《黄帝内经太素》。
9.《黄帝内经素问》是学习《内经》的伏击参考书，其注家是王冰。
10.《类经》的作家是张介宾。
11.现有一谈分类扫视《内经》最好意思满的书是《类经》。
12.被称为《灵枢》第一注家的医家是马莳。
13.《黄帝内经素问集注》的作家是张志聪等。
14.《素问直解》的作家是高世栻。
15.《内经知要》的作家是李中梓。
16.《素问识》《灵枢识》的作家是丹波元简。
17.《七略》是我国第一部典籍分类目次。
18.《香草续校书·黄帝内经·素问·》的作家是于皀。
19.《内经》的学术地位主要体咫尺：A，构建了中医学独到的表面体系，B建设了中医学独到的念念维身手，C，为医家临证之“兵书”，D开启了中医药文化素养培养之先河，E，转头了经络学说和针灸疗法。
20.被历代医家尊之为“医家之宗”的文章是《黄帝内经》。
21.《黄帝内经》是我国现有最早的一部医学经典。
22.被称为中医表面体系奠基之作的经典是《黄帝内经》。
23.《素问 阴阳应象大论》曰：南边生：热。
24．《素问 阴阳应象大论》曰：西方生：燥。
25. 《素问 阴阳应象大论》曰：喜伤心，胜喜者为：恐。
26. 《素问 阴阳应象大论》曰：忧伤肺，胜忧者为：喜。
27.凭据《素问 阴阳应象大论》的骨子，七损八益的含义是：古代的房中术。
28. 《素问 阴阳应象大论》曰：“能知七损八益，则二者可调“。”二者“是指阴阳。
29. 凭据《素问 阴阳应象大论》的阐述，“阴气自半，起居衰“的年岁是：年四十。
30. 《素问 阴阳应象大论》曰：“知之则强，不知则老”。经文中“之”是指：七损八益。
31. 《素问 阴阳应象大论》曰：“圣东谈主为泛泛之事。”经文中“泛泛”可归拢为：顺乎当然。
32. 《素问 阴阳应象大论》中建议的“以右治左，以左治右”的针刺法，即为繆刺法。
33.《素问·阴阳应聚散论》曰：“阴阳者，数之可十，数之可千，推之可万”。这句经文阐述了：阴阳的可分性。
34. 《素问·阴阳应聚散论》曰：“阴阳者，数之可十，········，推之可万，万之大，不可胜数。然其要一也”，经文中“一”是指一阴一阳。
35. 凭据《素问 阴阳应象大论》，下列哪些属于阳的特性：化气，躁，生清。
36. 凭据《素问 阴阳应象大论》中“浊阴”的永别功令是出下窍，走五脏，归六腑。
37. 《素问 阴阳应象大论》建议阳偏胜的临床发达是：身热，腠理闭，喘促为之俯仰，齿干。
38. 《素问 阴阳应象大论》中“治病必求其本”的“本”是指：阴阳。
39. 《素问 阴阳应象大论》所述“浊阴走五藏”中的“浊阴”是指藏于五脏的精血津液。
40. 《素问 阴阳应象大论》所述“清阳发腠理”中的“清阳”是指卫气。
41. 《素问 阴阳应象大论》所述“浊阴归六腑”中的“浊阴”是指糟粕。
42. 《素问 阴阳应象大论》说“阳为气，阴为味”中的“气”是指药食之气。
43. 《素问 阴阳应象大论》指出药食气息中“气厚”之品质能是发烧。
44. 《素问 阴阳应象大论》说“壮火之气衰，少火之气壮”，其中“壮火，少火”的本义是药食气息纯阳与和睦之别。
45. 据《素问·阴阳应象大论》的骨子，“壮火”约略散气。
46. 据《素问·阴阳应象大论》的骨子，“少火”约略不满。
47. 《素问 阴阳应象大论》说“壮火散气”，其 “气”指的是浩气。
48. 《素问 阴阳应象大论》所述阴阳之性是阴静阳躁。
49. 《素问 阴阳应象大论》中以为药食中气厚者是阳中之阳。
50. 《素问 阴阳应象大论》中以为药食中味厚者的功能是泄。
51. 《素问 阴阳应象大论》中“先痛此后肿者”是由于气伤形。
52. 《素问 阴阳应象大论》中“先肿此后痛者”是由于形伤气。
53. 《素问 阴阳应象大论》中“清气不才，则生飧泄”的机理是清阳衰于下而弗成升。
54. 《素问 阴阳应象大论》中“浊气在上，则生胀”的机理是浊阴滞于上而弗成降。
55.《素问 阴阳应象大论》云：“味归形，形归气”，其中“气”是指真元之气。
56.据《素问·阴阳应象大论》，“气息辛甘”的药物性能是发散属阳。
57.据《素问·阴阳应象大论》的所述，“夏伤于暑”，到秋天引起的病变是痎疟。
58.《素问 阴阳应象大论》以为不知七损八益，则年五十出现体重，耳目不智谋。
59.《素问 阴阳应象大论》建议阴阳偏胜的临床发达中，阳胜则出现身热，齿干，腠理闭，喘促为之俯仰。
60.据《素问·阴阳应象大论》下列哪些属于阳的特征：躁，化气，生清。
61.据《素问·阴阳应象大论》下列哪些属于阴的特征：静，成形，生清。
62.《素问·阴阳应象大论》中阴阳的畛域里包含下列哪些骨子：生杀之本始，世界之谈，变化之父母，万物之法纪，神明之府。
63.据《素问·阴阳应象大论》，“善用针者”，应作念到从阴引阳，从阳引阴，以左治右，以右治左，以我知彼。
64.《素问·阴阳应象大论》建议阴阳偏胜的临床发达中，阴盛则出现：汗出，数栗而寒，身常清。
65.土在声为歌。
66.甘伤肉。
67.脾主口。
68.中央的变化在天为潮湿。
69.燥与金气相应。
70.西方在五脏为肺。
71.西方在五味为辛。
72.朔方在藏为肾。
73.朔方在志为恐。
74.朔方应冬。
75.甘味能扼制咸味。
76.掌握者阴阳之谈路也。
77.水火者阴阳之征兆也。
78.世界者万物之盘曲也。
79.阴气自半也年四十。
80.阴萎，气不衰，九窍不利，年六十。
81.体重，耳目不智谋矣，年五十。
82.善诊者，察色按脉，先别阴阳。
83.善诊者，审清浊，而知部分。
84.善诊者，视喘气，听声息，而知所苦。
85.善诊者，不雅衡量功令而知病所主。
86.日中至薄暮，天之阳，阳中之阴也。
87.合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。
88.鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
89.为阴的脏腑为：肝，心，脾，肺，肾。
90.为阳的脏腑为：大肠，小肠。
91.且夫阴阳者，知名而无形，故数之可十。
92.万物的发生，因于春气的暖和。
93.万物的盛长，因于夏气的炎暑。
94.万物的得益，因于秋气的清凉。
95.万物的闭藏，因于冬气的冰寒。
96.《素问·灵兰秘典论》对心的意志是：帝王之官，神明出焉，主明则下安，主不解则十二官危。
97.《素问 ·五脏别论》以为五脏的功能偏激特性包括：满而作假，崇敬精气而不泻。
98.《灵枢·五脏之所藏》的是：血，脉，营，气，神。
99.《灵枢·本脏》以为“卫气”的循行和功能包括：温分肉，充皮肤，，肥腠理，司开合。
100.《素问·太阴阳明论》以为当作无须的病理是脾病弗成为胃行其津液。
101. 《素问·太阴阳明论》所述脾与季节的关系是脾主四时末十八日。
102. 《素问·太阴阳明论》中“阴受之则”可出现填满，阻塞，飧泄，肠僻。身热时常卧系六腑之病症。
103. 《素问·太阴阳明论》以为脾的主要生理功能是脾主为胃行其津液。
104.据《灵枢·脉度》所述，七窍的功能是渊源于五藏精气的赡养。
105.《灵枢·脉度》以为肺之功能正常则七窍的功能发达为鼻能知香臭。
106. 《灵枢·脉度》以为本性通于口。
107. 《灵枢·脉度》以为肾气和则七窍的功能发达为耳能闻五音。
108.《灵枢·营卫生会》中“太阴主内，太阳主外”之“表里”是指营气与卫气。
109. 《灵枢·营卫生会》指出，营卫启动五十度而复大会的部位在手太阴肺经。
110. 《灵枢·营卫生会》篇以为营卫之气在体内一日夜各启动五十度。
111. 《灵枢·营卫生会》篇以为，老年东谈主易出现夜不暝。
112. 《灵枢·营卫生会》篇以为，新秀之东谈主 易出现昼精液暝。
113. 《灵枢·营卫生会》篇以为“营出于中焦，卫出于下焦。
114. 《灵枢·营卫生会》篇中“东谈主生有两死，而无两生“的”有两”是指即夺血又夺汗。“无两”是指夺血夺汗两者只见其一。
115. 《灵枢·营卫生会》篇以为上焦之气发出的部位是胃上口，并咽以上。
116．据《灵枢·营卫生会》篇，漏泄产生的原因是外伤于风，内有热饮食入胃。
117. 据《灵枢·营卫生会》篇，卫气在东谈主体的循行功令是：昼行于阳，夜行于阴。
118. 《灵枢·营卫生会》篇，漏泄的主症是汗出过多。
119. 《灵枢·营卫生会》篇以为老年东谈主就寝不好的病机是营气衰少而卫气内伐。
120. 据《灵枢·营卫生会》，“血之与气，异名同类”的意旨兴问候旨兴致是气血同源。
121. 《灵枢·营卫生会》篇主要阐述了营卫二气的生成，启动与会合，营卫与血汗的关系，营卫与三焦的关系及三焦的部位和功能，老东谈主不液暝和新秀东谈主不昼暝的机理。
122. 凭据《灵枢·营卫生会》篇所述，营卫二运谈行的功令是：营在脉中，卫在脉外，营周不，五十而复大会；太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为日夜，卫气行于阳二十五度，行于阴二十五度，分为日夜，故气至阳而起，至阴而止。
123. 据《灵枢·营卫生会》篇所述，“老东谈主之不夜暝者”的主要机理是气血衰；肌肉枯，气谈涩；五脏之气相博；营气衰少而卫气内伐。
124. 据《灵枢·营卫生会》篇所述，“新秀之东谈主不夜暝者”的原因是气血盛；肌肉滑；气谈通；营卫之行，不失其常。
125.据《灵枢·决气》篇，气脱的发达是目不解。
126. 《灵枢·决气》篇指出“一气化六气”，此“一气”指的是水谷精微之气。
127. 据《灵枢·决气》篇，精脱的主要发达是耳聋。
128. 据《灵枢·决气》所述，脉的作用是雍遏营气，令无所避。
129. 据《灵枢·决气》篇，血脱的主要发达是色白。
130. 《灵枢·决气》篇“两神相博，合而成形，常先身生”在的“两神”是指男女生殖之精。
131. 据《灵枢·决气》篇指出，液脱的主要发达是骨属屈伸不利；色夭，脑髓消；痉 ，耳数鸣。
132. 据《灵枢·决气》篇指出，津脱的主要发达是腠理开，汗大泄。
133. 据《灵枢·决气》篇指出，血脱的主要发达是色白；自然不泽。
134. 《灵枢·决气》篇指出，液的变成和作用是谷入气满；卓泽注于骨；骨属屈伸；泄泽补益脑髓，皮肤津润。
135. 《灵枢·决气》篇指出，气的变成和作用是上焦开采，宣五谷味；熏肤，充身，泽毛；若雾露之溉。
136. 《灵枢·决气》篇的“六气”是指精，气，津，液，血，脉。
137.据《灵枢·本神》篇所述，是以任物者谓之心。
138. 据《灵枢·本神》篇所述，心有所忆谓之意。
139. 据《灵枢·本神》篇所述，肝气虚的症状是恐。
140. 据《灵枢·本神》篇所述，心气虚的症状是悲。
141. 据《灵枢·本神》篇所述，本性虚的症状是当作无须五脏不安。
142. 据《灵枢·本神》篇所述，腓气虚的症状是鼻塞不利。
143. 《灵枢·本神》以为智者之养生必作念到：和喜怒；顺四时；节阴阳；安堵处；调刚柔。
144. 《灵枢·本神》以为脾藏营，营舍意，本性虚或实可出现腹胀；当作无须；五脏不安；经溲不利。
145. 《灵枢·本神》以为肺藏气，气舍魄，肺气虚或实可出现鼻塞不利；少气；喘喝；胸盈仰息。
146. 《灵枢·本神》以为肾藏精，精舍志，肾气虚或实可出现胀；厥；五脏不安。
147. 《灵枢·本神》所述，在五脏虚实病中，引起五脏不安的脏是脾；肾。
148.据《灵枢·脉经》，下列说法正确的是：筋为刚，骨为干，脉为营。
149. 《灵枢·百病始生》篇以为“两虚相得”的“两虚”是指虚邪之风和东谈主体浩气软弱。
150. 《灵枢·百病始生》篇以为“两实相见”的“两实”是指正常的场地变化和东谈主体浩气充实。
151. 据《灵枢·百病始生》篇中“三部之气，所伤异类”的不雅点，“清湿”所伤部位是下部。
152. 《灵枢·百病始生》篇以为虚邪传于输脉时，其症状发达为肢节痛，腰脊乃强。
153. 《灵枢·百病始生》篇以为积著于肠胃之募原，其症状发达为饱食则安，饥则痛。
154. 《灵枢·百病始生》篇以为虚邪传舍于肠胃之时，则症状发达为贲响腹胀。
155. 《灵枢·百病始生》篇以为积著于缓筋，其症状发达为饱食则安，饥则痛。
156. 《灵枢·百病始生》篇以为虚邪传舍于肠胃，多寒则肠鸣飧泄。
157. 《灵枢·百病始生》篇以为虚邪传舍于肠胃，多热则溏出糜。
158. 据《灵枢·百病始生》篇中“三部之气，所伤异类”的不雅点，“喜怒不节”所伤部位是五脏。
159.据《素问·不满通天论》，出现“首如裹”病症的原因是湿。
160. 据《素问·不满通天论》，“烦则喘渴，静则多言”是由于暑热熏蒸。
161. 据《素问·不满通天论》，薄厥的病因是七情所伤。
162. 据《素问·不满通天论》，“汗出见湿”则生痤怫。
163. 据《素问·不满通天论》，“开阖不得，凉气从之'则生大偻。
164. 据《素问·不满通天论》，“因而强力“则伤肾。
165. 据《素问·不满通天论》阐述，五脏阴精去世的主要原因是五味失调。
166. 据《素问·不满通天论》，煎厥的主要病机是阴虚阳亢。
167. 据《素问·不满通天论》，“颓靡则肉腠闭拒“的”颓靡“是指东谈主体阳气颓靡正常。
168. 据《素问·不满通天论》，东谈主体阴阳均衡的要道是阳气固密于外。
169. 据《素问·不满通天论》，对阴平阳秘的讲明是阴阳蔼然合作。
170.在《素问·举痛论》所述九气为病中，因于情志者有六条。
171. 据《素问·举痛论》，念念可负气结。
172. 《素问·举痛论》以为“气消“的病因是七情中的悲。
173. 据《素问·举痛论》，惊则气乱。
174. 据《素问·举痛论》所述，阳虚则外寒。
175. 据《素问·举痛论》所述，阴虚则内热。
176. 据《素问·举痛论》所述，阳盛则外热。
177. 据《素问·举痛论》所述，阳盛则内寒。
178.《灵枢·邪气脏腑病形》以为五脏所伤与汗出十分相关的脏是脾，肾。
179. 《素问·不满通天论》以为东谈主体阴阳合作的发达筋脉和同；骨髓坚固；气血齐从；耳目智谋；气立照旧。
180.凭据《素问·玉机真藏论》“五虚“包括脉细；气少；泻利前后；饮食不入。
181.据《素问·热论》六经主症，少阴经的症状有口燥；舌干；口渴。
182. 据《素问·热论》六经主症，少阳经的症状有耳聋；胸胁痛。
183. 据《素问·热论》“病热少愈“当禁肉食，多食。
184. 据《素问·汤液醪醴论》所论，水肿病的主要症状是形不可与衣相保；四极急；动中。
185.《素问·卖要精微论》以为“夫脉者“，为血之府。
186. 《素问·卖要精微论》以为“夫刺目五色者“，为气之华。
187. 《素问·卖要精微论》以为“水泉不啻“是由于膀胱不藏。
188. 据《素问·卖要精微论》， “转摇弗成“是由于肾将惫。
189. 在《素问·卖要精微论》中，刺目之府是指头。
190. 据《素问·卖要精微论》， “头倾视深“是精神将夺。
191. 据《素问·卖要精微论》，秋天的脉象应中衡。
192. 据《素问·卖要精微论》，“阳气微上，阴气微下”是在冬至后四十五日。
193. 据《素问·卖要精微论》，“梦哭”是由于肺气虚。
194. 据《素问·卖要精微论》，“如鱼之游在波”所形势春天的脉象。
195. 据《素问·卖要精微论》所述，属于死脉的是浑浑革至如涌泉；绵绵其去如弦。
196. 据《素问·卖要精微论》所述，“夫五脏者”中之守也；身之强也。
197.《素问·平东谈主状况论》以为属“心”的平脉是如循琅轩；累累如串珠。
198.据《素问·异法方宜论》，中央之阈东谈主们的饮食特性是食杂而不劳。
199. 据《素问·异法方宜论》，东方之阈东谈主们的饮食特性是食鱼而嗜咸。
200. 据《素问·异法方宜论》，地阈不同，发病亦异。东方之阈多其病齐为痈疡。
201. 据《素问·异法方宜论》，地阈不同，发病亦异。南边之阈多其病挛痹。
202. 据《素问·异法方宜论》，朔方之阈东谈主们的饮食特性是乐野处而乳食。
203．据《素问·异法方宜论》，地阈不同，发病亦异。朔方之阈多脏寒生满病。
204. 据《素问·异法方宜论》，不同调节身手适用于不同的病情。西方之阈，治宜毒药。
205. 据《素问·异法方宜论》，不同调节身手适用于不同的病情。南边之阈，治宜微针。
206. 据《素问·异法方宜论》，不同调节身手适用于不同的病情。中央之阈，治宜诱掖按蹻。
207. 据《素问·异法方宜论》，不同调节身手适用于不同的病情。东方之阈，治宜砭石。
208. 据《素问·阴阳应象大论》，邪气实的治法是散而泻之。
209. 据《素问·阴阳应象大论》，关于病邪轻盈者，其治法是扬之。
210. 据《素问·阴阳应象大论》，关于病邪难懂者，其治法是减之。
211. 据《素问·阴阳应象大论》，关于气血虚衰者，其治法是彰之。
212. 据《素问·阴阳应象大论》，关于气虚下陷者，其治法是引之。
213. 据《素问·汤液醪醴论》，上古之世作念汤液醪醴是为而无须，以为备耳。
214. 据《素问·汤液醪醴论》，中古之世作念汤液醪醴是服之万全。
215.属于《素问·汤液醪醴论》所说“神不使”的原因是嗜欲无限；忧患不啻。
216.属于《素问·至真要大论》所说“正治”的是坚者消之；客者除之；结者散之；损者温之；惊者平之。
217.《灵枢·天年》，东谈主体龟龄的内在要素五脏坚固；血脉和调；呼吸微徐。
218.《素问·上古活泼论》指出养生的原则有法于阴阳；和于术数；饮食有节；起居有常；不妄作劳。
219.女子七七的生命特征是：任脉虚，太冲脉衰少；天葵竭；隧谈欠亨。不是的是胃气虚。
220.《素问·上古活泼论》指出，养生的伏击原则是：法于阴阳，和于术数；起居有节；饮食有节；不是的是延年益寿。
221. 《素问·上古活泼论》中“恬淡虚无”的含义是指念念想愉快乐不雅。
222. 《素问·上古活泼论》主要阐述养生。
223.女子七岁的生命特征是肾气盛。
224. 《素问·上古活泼论》以为妇女月事变成最主要的要素是肾气充盛。
225. 《素问·上古活泼论》中“天葵”的含义是肾精中具有促进生殖机能作用的物资。
226.据《素问·上古活泼论》所述，对东谈主体滋长发育历程中起决定作用的是肾气。
227. 《素问·上古活泼论》女子五七“发始堕”的原因是指阳明脉衰。
228.丈夫八岁的生命特征：肾气实。
229. 《素问·上古活泼论》以为男人“精气溢泻”属于二八生理阶段。
230. 丈夫三八的生命特征：肾气平均。
231. 丈夫五八的生命特征：肾气衰。
232. 《素问·上古活泼论》中男人“七八，肝气衰”则筋弗成动。
233. 丈夫八八的生命特征：天葵竭；肾藏衰；形骸齐极；齿发去。不是天数尽。
234. 《素问·上古活泼论》中“肾者主水”的含义是主藏五藏六府之精。
235. 《素问·上古活泼论》以为“天寿过度”的原因是肾气过剩。
236.《素问·四气调神大论》指出春三月的场地特性是发陈。
237. 《素问·四气调神大论》指出春三月的生计作息时分是夜卧早起。
238. 《素问·四气调神大论》以为春三月养生，东谈主应抓有的神思是生而勿杀，予而勿夺。
239. 《素问·四气调神大论》以为夏三月养生，东谈主应抓有的神思是若所爱在外。
240. 《素问·四气调神大论》以为秋三月养生，东谈主应抓有的神思是拘谨样式。
241. 《素问·四气调神大论》以为冬三月养生，东谈主应抓有的神思是若有私益，若已有得。
242. 《素问·四气调神大论》中“春夏养阳，秋冬养阴”的不雅点是春夏顺其滋长之气即养生育长，秋冬顺其保藏之气即养收养藏。
243. 《素问·四气调神大论》以为抵牾四时阴阳就是“逆其根”鬼父1，其毁伤是伐其本，坏其真。
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